Carte d'autore onlineAristotele esposto ed esaminato vol. I
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identificazione del subietto coll' obietto poichè la mente in tal
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come fosse ella stessa obietto negando però all' anima in
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d' universali e presa come obietto sia ella stessa questo
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come subiettiva ora come l' obietto stesso è costretto a dare
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atti ma intende un obietto appunto un lume allo
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mente di cui è obietto dunque le idee non
Aristotele esposto ed esaminato vol. II
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egli come già vedemmo dell' obietto e del subietto pensante
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sia il lume ossia l' obietto essenziale della mente è
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colla sua subiettività dal suo obietto essenziale che le serve
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singolare ma preso questo per obietto dalla mente umana ed applicato
Teosofia Vol.I
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subietto o in quella dell' obietto o in quella virtú
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è conosciuto in tanto è obietto del conoscere e però
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a tutto il suo obietto nel combaciamento dell' ente
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il subietto con tutto l' obietto e non una sola parte
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lo fa o nell' obietto in cui riguarda ma solo
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per sé perché non è obietto in dio come obietto
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obietto in dio come obietto non esiste se non eminentemente
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indeterminato in quant' è obietto è l' essere assoluto nella
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se stesso divenuto cosí obietto essenzialmente inteso ed amare se
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è subietto e un obietto e non potendo essere comunicato
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che sia comunicato solamente come obietto e però esiste nella
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è assurdo se l' obietto assoluto fosse comunicato alla creatura
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mostrato al subietto umano un obietto di ragione qual è l'
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mente esiste soltanto come obietto la mente non è
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indeterminazione rimane nel solo obietto ma come la mente
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se non posteriormente non come obietto ma per via d'
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via d' affermazione nell' obietto all' incontro il reale infinito
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un tempo e come obietto il reale finito dunque
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quella di predicazione nell' obietto della mente si distinguono il
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ossia l' essenza l' obietto è l' opposto del subietto
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dunque alcun subietto nel puro obietto l' obietto può essere uno
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subietto nel puro obietto l' obietto può essere uno ma non
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ogni moltiplicità l' obietto tuttavia si riferisce essenzialmente ad
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mente intuente e l' obietto puro sieno due o uno
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la mente intuente e l' obietto intuito sieno due inconfusibili
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composta di subietto e di obietto perché la mente è
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è solo subietto e l' obietto è indipendente da quella
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mente nondimeno dalla presenza dell' obietto dato viene attuata coll' atto
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atto effetto della presenza dell' obietto non è l' obietto
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obietto non è l' obietto ma il subietto stesso in
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abbia ab aeterno il suo obietto converrà dire che l' oggetto
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si parla sempre dell' obietto come puro obietto e non
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sempre dell' obietto come puro obietto e non di quel soverchio
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l' essere contenuto in tale obietto da lei prodotto sussista
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abbiamo detto che l' obietto non può esser che uno
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della semplicità o moltiplicità dell' obietto è necessario farci due
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moltitudine delle essenze contenute nell' obietto produce molti oggetti contro
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subietto la natura dell' obietto come tale essendo quella d'
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tra il subietto e l' obietto che tanto l' ente
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quale è poi quest obietto che sta presente al subietto