Psicologia Vol.III

/Volumi/Scheda/318?p=22814 plutarco espone così la sentenza di epicuro n 337

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/Volumi/Scheda/318?p=22814 la spiegazione di questa sentenza di epicuro così omissis

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/Volumi/Scheda/318?p=22814 toglie a confutare questa sentenza presa in tre sensi cioè

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/Volumi/Scheda/318?p=22814 dubbiosamente come se la sentenza che empedocle supponesse l' amicizia

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/Volumi/Scheda/318?p=22814 onde tolse egli una tale sentenza dalla scuola di pitagora

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/Volumi/Scheda/318?p=22814 omissis non è dunque una sentenza trovata da empedocle ma da

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/Volumi/Scheda/318?p=22814 stessi educati alla nostra sentenza ancora viene non leggiero rinforzo

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/Volumi/Scheda/318?p=22814 più semplice la quale sentenza che si può dir

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/Volumi/Scheda/318?p=22814 via di ragione questa sentenza contiene l' antica dottrina di

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/Volumi/Scheda/318?p=22814 fece le visibili nella quale sentenza sta tutto il buono del

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/Volumi/Scheda/318?p=22814 ora se si ammette la sentenza nostra che gli elementi

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/Volumi/Scheda/318?p=22814 ignea 1 benchè questa sentenza per fermo appartiene all'

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/Volumi/Scheda/318?p=22814 trovata quell assurda e contradittoria sentenza che l' io pone sè

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/Volumi/Scheda/318?p=22814 rimanendo a spiegare in tale sentenza se non in che senso

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/Volumi/Scheda/318?p=22814 seconda per fermo è sentenza aristotelica che l' anima diventa

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/Volumi/Scheda/318?p=22814 con più d' attenzione la sentenza aristotelica al vedere la

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/Volumi/Scheda/318?p=22814 questi la spiegazione della sentenza aristotelica quivi il filosofo

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/Volumi/Scheda/318?p=22814 di essi abbia prodotto una sentenza o nuova o almeno

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/Volumi/Scheda/318?p=22814 proprio senno se la sentenza nostra sia preferibile alle altrui