Carte d'autore onlineAntropologia soprannaturale Vol. I
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grazia iddio stesso divenisse forma dell' anima e pare cercando
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importano che la divinità diventi forma del nostro spirito ma
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sovra esposto iddio diventa forma dell' anima ma esprimono inoltre
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quelle qualità di questa forma e quelle condizioni che furono
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noi a tale da essere forma del nostro spirito tuttavia
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che sebbene iddio si renda forma dell' uomo tuttavia iddio
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il che avviene perchè è forma oggettiva nel qual genere
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dio non è alcun altra forma della mente ma quella
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giacchè cogli oggetti appunto si forma l' intelletto e ogni altra
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a noi a modo di forma oggettiva dello spirito nostro
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qui è che essendo la forma dello spirito umano la idea
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perfeziona in noi la forma o che tiene luogo della
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o che tiene luogo della forma si oda s basilio
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nello stato naturale la forma dell' uomo è la verità
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essere nello stato soprannaturale la forma dell' uomo è dio stesso
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sussistente 5 la forma dunque che si sopraggiunge all'
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che iddio è forma oggettiva dello spirito elevato allo
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e che dio è forma oggettiva non già col suo
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sua propria sostanza si rende forma oggettiva di esse
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la personalità non si forma che dalla volontà che è
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sebbene d' una trina forma sia impresso l' universo e
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poter inferire dalla trina forma delle cose una causa pure
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soggetto e quindi medesimo una forma che non sussiste da
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parimente non è che una forma accidentale dell' essere reale intelligente
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e la sua qualità dalla forma intellettuale7morale di cui è
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tre modi fosse una forma accidentale non vi è
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un purissimo atto che forma la sostanza e quest atto
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divine si piglia per la forma quo aliquid est et operatur
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si tratta di produrre una forma o una perfezione ma
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atta a comunicarsi in tal forma e a riflettersi sopra sè
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siamo più che una forma intellettiva accidentale non siamo che
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operazione della grazia e forma dell' anima santa ci parve
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quel carattere di trina forma di cui abbiamo già detto
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di dio fatta sotto la forma di amore 3
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in tutto o in parte forma dell' oggetto in cui esercita
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modo da congiungersi come forma con l' anima ma solo
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spirito non come a forma ma come a causa o
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stesso non si faccia forma dell' anima la santità dell'
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verbo nè lo spirito personalmente forma delle anime sante ma provenendo
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ora il primo non forma una sussistenza da sè il
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all' anima il primo forma i doni il secondo è
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quale egli stesso sia la forma un sentimento per cui
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tal modo il verbo divenne forma delle anime e quell
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luce è ciò che forma il sentimento dello spirito nelle
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luce e quell amore forma da solo una cotale percezione
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di sciogliere non come forma della loro santità il
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essere che sostanziale la sua forma e ora che ci
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cosa sola essendo egli la forma nostra e noi da lui
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consociati dio essendo la forma e quindi medesimo il semplicissimo
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esempio come quelle che hanno forma di un rigoroso procedere