Carte d'autore onlineAristotele esposto ed esaminato vol. I
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e immedesimazione della copia sensibile coll' originale intelligibile perciò anche
Aristotele esposto ed esaminato vol. I
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il vincolo del mondo sensibile coll' intelligibile con quello comunicando
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questo astrarsi dell' anima dal sensibile e vivere d' intelletto
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quando conosciamo la cosa sensibile per mezzo di qualche
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noi abbiamo prima la percezione sensibile di quella imagine poi la
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quando conosciamo la cosa sensibile per se stessa dopo la
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intellettiva sia del ritratto sensibile della cosa sensibile che dicemmo
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ritratto sensibile della cosa sensibile che dicemmo l' affigurazione sia
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non eccede l' ordine sensibile il raziocinio invece di
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si riferiscono immediatamente al mondo sensibile e che l' uomo ha
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che manifestano il mondo sensibile e corporeo così l' idee
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sono lontanissimi da ogni sensibile e la mente va ad
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fare alcun uso del sensibile omissis laddove il sensibile
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sensibile omissis laddove il sensibile avea luogo nell' ordine delle
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scevra d' ogni concrezione sensibile d' idea in idea omissis
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partecipate da alcun corporeo e sensibile ma solo dall' anima
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e l' altro all' ordine sensibile e che quello va di
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d' alcun elemento attualmente sensibile opere della mente e della
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platone poichè questi nella natura sensibile non ammetteva la forma
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la conseguenza che la natura sensibile non si poteva spiegare senza
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la similitudine che ha il sensibile colla specie è la
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così legato alla natura sensibile che non può concepire un
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di cui il mondo sensibile risulta 2 stabilisce
Fisiologia del piacere
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più o meno sviluppata e sensibile per l' uso diretto e
Aristotele esposto ed esaminato vol. II
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bello vero cioè tra il sensibile o concupiscibile e l' intelligibile
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di dio dall' effetto del sensibile movimento è impossibile
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essendo dunque la forma sensibile l' atto del corpo e
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c' è la forma stessa sensibile che prima in potenza era
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ma la forma sensibile sebbene sia priva d' un
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contenuto potenzialmente nel particolare sensibile 7 la facoltà
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non hanno più nulla di sensibile e sono per sè universali
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potenza come dunque il sensibile in potenza è diverso
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senziente in potenza ma il sensibile in atto s' unifica
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privo d' ogni materia sensibile e intelligibile del solo
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alla ragione l' apparenza sensibile dunque non è giudicata dal
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poichè se il sensibile è solo apparente e mutabile
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la specie d' un sensibile e dall' altra il sensibile
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sensibile e dall' altra il sensibile e vede che quella ha
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ch' egli fa nel sensibile un punto fermo nella materia
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la specie e l' atto sensibile è appunto il fuggitivo e
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tenta aristotele dicendo che il sensibile ha la sua fermezza
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cui si attua la forma sensibile 2 poichè l'
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onde per essere il sensibile nell' anima non muta natura
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o ideale al reale sensibile o a un altro intelligibile
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omissis il solo corpo sensibile omissis 2
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medesimamente non contenendo il sensibile l' essere delle cose che
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potrà trovare in potenza nel sensibile e come potrà ridursi
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è più vero che il sensibile non sia che fenomenale
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di minima grandezza non è sensibile non è dunque inerente
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quali ciascuno non è sensibile di nuovo un corpo