Carte d'autore onlineAristotele esposto ed esaminato vol. II
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è in potenza 3 omissis 4 la
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è la mente e dio omissis 3 dove prende
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in due estimazione ed opinione omissis 2 e quella
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prudenza sapienza e mente omissis ma i quattro primi
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termini risponde coll' induzione omissis ma vediamo le sue
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vediamo le sue parole omissis che cosa dunque fa
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stesso sotto altri aspetti omissis essa è una facoltà
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sono tutte per sè ente omissis una facoltà di trovare
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il principio della scienza omissis il quale è peri to
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on 3 onde conchiude omissis 4 se dunque
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la ragione deve preesistere omissis 5 se
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col toccare e coll' intendere omissis 2 ora come
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principio deve essere una intellezione omissis 3 senza l'
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dia movimento alla mente omissis 4 niuna delle
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questi appartengono i primi omissis questi dunque che
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più nè luogo nè spazio omissis e alludendo a questa
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sempiternità prosegue a dire aristotele omissis l' incorporeo dunque impassibile ed
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che è il divino omissis questo è il fine dell'
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è il fine dell' universo omissis cioè l' ultimo atto
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gode dell' ottima vita omissis la quale è la contemplativa
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la contemplativa atto purissimo omissis 2 essendo dunque
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fine del mondo 3 omissis e primo omissis perchè
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omissis e primo omissis perchè il fine è anteriore
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il tempo delle cose periture omissis perchè non si può
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è il numero del movimento omissis 4 senza presupporre una
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la dice anche tutto omissis dove si scopre il panteismo
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ripugna alla divinità omissis il che è secondo lui
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la quale tutto è distrutto omissis 3 ora
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causa formale di se stesso omissis 1 ma
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ora aggiungervi la forza omissis ora mettere in dubbio che
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poichè aristotele dice omissis se dunque riconosce che
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la mente è una omissis onde se essendo unica la
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solo di specie ha materia omissis col qual principio vuol
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principio dello stesso aristotele che omissis 1 aristotele
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giacchè la mente conosce toccando omissis 3 e
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la fanno i sistemi precedenti omissis 1 ed
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e della sua connessione omissis ma che conveniva oltracciò
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ottima 1 omissis il che pure è
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deve esser ella stessa omissis all' incontro la mente umana
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il proprio oggetto l' oggetto omissis la mente obiettiva e
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più eccellente di sè omissis abitualmente e però si chiama
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chiama da aristotele abito omissis 5 e quindi ha
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stessa immobile tutta l' eternità omissis 3 4
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distinzione tra la mente fattrice omissis e la mente fattibile ossia
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in potenza ad esser fatta omissis di cui parla aristotele
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finalmente la mente passiva omissis che non si deve confondere
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quando aristotele nomina come peritura omissis intenda le specie acquistate
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e però priva di memoria omissis tanto alla mente fattrice
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come si produca il conoscere omissis cercare come si produca
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anassagora senza mistura di sorta omissis onde dice che