Carte d'autore onlineAristotele esposto ed esaminato vol. II
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di prima radicale cessi omissis ora a questo
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e quest è lo scientifico omissis ed è indivisibile in atto
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dunque in questo modo omissis questa parola ragione logos
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sopra si può aggiungere questo omissis il che è lo stesso
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in potenza ossia indeterminato omissis 5 in
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gli enti o sono incomposti omissis o composti omissis rispetto
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sono incomposti omissis o composti omissis rispetto ai primi cioè
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fa nè si corrompe omissis il che spiega s
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che spiega s tommaso così omissis onde aristotele conchiude che
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è altro che l' intenderli omissis il falso o l'
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perocchè resta sempre l' intellettivo omissis che è la potenza
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cos' alcuna precedente secondo aristotele omissis e questo qualche cosa
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sono le contingenti omissis componendo la mente fa
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predicato e del subietto omissis 2 anche le
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ovvero con cui si conosce omissis quest uno poi che
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aristotele s' esprime d' essere omissis il centro dunque ossia
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ed è uno d' analogia omissis perchè a lui si
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aristotele stesso la sua teoria omissis che cosa dunque è
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è la mente aristotelica omissis gli enti stessi intelligibili
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una perfetta unità secondo aristotele omissis che cosa sono gli
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uno anche all' universo omissis finalmente la mente è
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venire mediante la generazione umana omissis dall' altra poi
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cause moventi e finali omissis spiega dunque aristotele la
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questa causa della generazione così omissis nel qual luogo come
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produce un suo simile omissis l' anima intellettiva
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fuori e sola è divina omissis 4 dove chiaramente
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intellettiva il soggetto omissis e qui si vede
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non anche al materialismo omissis la mente dunque non
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essere in potenza nel seme omissis dunque l' appetito
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d' esser assolutamente semplicemente omissis la mente suprema dunque
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nomina quello che massimamente è omissis 4 il primo
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e la natura continua così omissis l' ottimo secondo
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d' aristotele come dicemmo omissis qui si noti come
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come l' attualità massima omissis aveva detto prima che
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dell' intelligibile e dell' essenza omissis ora questo non può
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tre aspetti o come subietto omissis e dicesi mente o come
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atto e dicesi intellezione omissis o come oggetto e dicesi
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intelligibile o prima essenza omissis ma è sempre lo
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e come mente opera avendo omissis cioè non ha bisogno
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che iddio è un vivente omissis 4 eterno ottimo
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il diletto della contemplazione omissis dalle quali parole si
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il vocabolo 3 omissis coi quali luoghi non si
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luoghi del nostro filosofo omissis e si sforza di
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altro che la contemplazione omissis ognuno sente come il linguaggio
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all' atto contemplativo di dio omissis se è cognatissimo sarà
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vita beata è degli dei omissis dunque anche la vita
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mente è separata dal rimanente omissis ma sente di non
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v' introduce la partecipazione omissis 3 questa parola solenne
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di un simulacro della divina omissis 5 che se
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niuna comunione nel contemplare omissis 6 riconosce dunque