Carte d'autore onlineAristotele esposto ed esaminato vol. II
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tuttavia si pensano in separato omissis e si pensano come elementi
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però sono precedenti di concetto omissis così l' uomo è
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intendere quello che dice che omissis ma tutti questi si
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nelle cose ma in noi omissis quindi dobbiamo cavare
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non si possono avere omissis dice che gli astratti
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quanto ciascuno è questo quale omissis il che è lo
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colori percepiti col senso omissis l' universale dunque come
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quest è causa degli altri omissis 3 come dunque
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vero è causa il verissimo omissis così dell' universale è causa
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ma solo si vedono manifestandosi omissis 5 e che
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all' intellezione dall' intelligibile omissis 6 l' intelligibile
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primieramente si consideri questo omissis di maniera che tra i
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si fa lo stesso aristotele omissis poichè se essa è
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di quest atto omissis 3 perciò la
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uscendo al suo atto omissis la mente umana dunque
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è intelligibile come gl intelligibili omissis cioè è intelligibile pel
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5 soggiunge aristotele omissis cioè la causa
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cose 5 risponde omissis ma come inesistono in
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stessa è la loro potenza omissis nel qual luogo si
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ideale ossia potenza degl intelligibili omissis 6 ma perchè
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non fosse senza materia omissis e perciò se non avesse
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in essa è l' intelligibile omissis avendo dunque od essendo
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è uno solo di specie omissis quest intelligibile uno di
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e la rende atta omissis a ridurre in atto gl
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è come dice aristotele omissis si conferma tutto questo
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chiamata termine da aristotele omissis 1 il che
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singolare indivisibile una di numero omissis 3 laonde la
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è sempre questo chè determinato omissis 4 4
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a sè di contrario omissis ma avverte che questo
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ricevere in sè i contrarj omissis 3 ben
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è altro che il possibile omissis la mente non ha
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tutti gl intelligibili in atto omissis omissis l' essere
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intelligibili in atto omissis omissis l' essere dunque in
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è anche chiamata la mente omissis l' essere intuìto adunque
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a queste è indifferente omissis qui chiama apertamente subietto
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universale e lo dice materia omissis il subietto dunque
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la materia delle specie omissis 5 il subietto
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cioè all' essenza dell' uno omissis l' uno nel suo
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sentenza è notabilissima omissis se dunque c' è
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chiama uno d' analogia omissis se dunque c' è
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l' uno è il principio omissis 1 riconosce
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l' uno per essenza omissis che è principio del numero
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principio del numero come numero omissis 3 il numero
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kata analogian 4 omissis ecco dunque il principio con
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aristotele come un misurare omissis il che mirabilmente conviene
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esattamente parla aristotele poco appresso omissis dice in qualche
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non è ancora scienza omissis se non in potenza
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dimostrazione e della scienza omissis la mente dunque
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questo è questo non è omissis 4 l' essere dunque
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l' un e l' altro omissis c' è dunque secondo