Carte d'autore onlineAristotele esposto ed esaminato vol. II
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esseri avanti che intenda omissis nè farà difficoltà
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potenza l' atto dell' intendere omissis perchè ciò che è in
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l' anima con essa omissis della qual maniera
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essere le specie in potenza omissis con che mostra chiaramente
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medesimamente il luogo delle specie omissis giacchè le specie determinate altrove
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può avere specie contrarie omissis distingue dunque il bianco
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dunque il bianco in sè omissis dal bianco come predicabile
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predicabile d' un subietto omissis e condanna que filosofi che
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come predicabile d' un subietto omissis e però il principio
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la stessa forma in sè omissis e altra è la
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la forma mista colla materia omissis la prima è la
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la ragione e la quiddità omissis della cosa per esempio
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come non appartenenti all' essenza omissis la prima è detta da
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l' essere della cosa come omissis l' altra è l'
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essere di questa cosa come omissis la prima dicesi semplicemente
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da' singolari secondo la ragione omissis e ammettendo che la
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intende della specie nella materia omissis e di questo biasima
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stessa e non come predicabile omissis fa tutt' altro discorso e
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un individuo sostanziale ella stessa omissis 1 si avrebbe
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e la specie nella materia omissis 2 poichè
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al qual dubbio dice omissis non vuole dunque aristotele
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venendo alla prima filosofia dice omissis riguarda dunque per primo
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per primo e principale principio omissis l' ente separato ed
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l' ente separato ed immobile omissis e questo vuole che
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è l' ente come ente omissis 4 da questo
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un' essenza o quiddità omissis ma che aristotele distingue l'
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essenza dalla ragione dell' essenza omissis e quindi l' essenza è
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ed è il divino omissis questa dunque è ad
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di maniera che la ragione omissis sia diversa ciò posto
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quelli che chiama gli elegantissimi omissis cioè ai platonici che
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i principj sommamente immobili omissis perchè rimosse anche tutte
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quiddità determinata e sostanza compiuta omissis 2 ma qui
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porre a parte dal resto omissis come sussistente da sè
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per l' essere universale omissis quest ultime parole a dir
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come qualche cos' altro omissis 3 sembra dunque
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incorre nell' obbiezione accennata omissis onde la scienza prima
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in quanto sono enti subietti omissis come potrebb essere una
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dell' ente come puro ente omissis e che questo puro ente
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concepire esistente cosa alcuna omissis il solo corpo sensibile
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il solo corpo sensibile omissis 2 poteva
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specie di contatto cogl intelligibili omissis 4 aristotele
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non parla così reciso omissis osserviam dunque su questo luogo
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specie non può accadere così omissis per la quale sembra che
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è in potenza è eterno omissis 1 e che se
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questa dee essere in atto omissis 2 questo
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atto per sè onde dice omissis rimosse queste tre classi
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oggetto inteso sono un medesimo omissis 2 ma
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atto ultimato la quiddità omissis 3 è la più
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essa una certa qualità omissis 3 altre volte
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la mente è de principj omissis 1 e in essa