Carte d'autore onlineAristotele esposto ed esaminato vol. I
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insieme cioè un ordine sapiente omissis conviene dunque distinguere tre
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l' abito di tali idee omissis 4 pure la
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quindi nel sofista dice che omissis 2 ma secondo
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quasi con mano l' apprende omissis onde quando poi ella
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uno stare con sè stessa omissis un raccogliersi in sè
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un raccogliersi in sè stessa omissis appunto perchè egli considera
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esistenti per mezzo del corpo omissis dal considerarli per sè
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considerarli per sè stessa omissis recandole il primo modo inscizia
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immortale sapiente cioè l' idee omissis e che l' anima
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quello a sè cognato omissis laddove all' opposto quell anima
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e pur incessantemente desiderato omissis quella insufficienza con cui
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tutti gli atti della vita omissis questo facile ingannarsi del
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la massima delle discipline omissis niun altra cognizione
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qui due affezioni dell' animo omissis cioè l' affigurazione eikasia che
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di questa specie d' intelligibile omissis secondo platone l' anima
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a far uso di supposti omissis non rivolgendosi verso il
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rivolgendosi verso il principio omissis perchè non può ascendere
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nelle altre arti affini omissis ma la filosofia sta
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l' altra divisione d' intelligibile omissis questa porzione o specie
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è così descritta da platone omissis così distingue platone la
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evidente per sè necessario omissis platone con tutto il
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in qualche modo a toccare omissis queste idee o intelligibili
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alcun uso del sensibile omissis laddove il sensibile avea
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sensibile d' idea in idea omissis sono indubitatamente tali idee
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il filosofo come colui che omissis dove platone distingue il
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eccellenti ordinate con ordine immutabile omissis le quali sono indubitatamente
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ornate e secondo ragione omissis essendo il raziocinio omissis quello
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ragione omissis essendo il raziocinio omissis quello che ritrova il giusto
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ma affettuosa pratica assoluta omissis e perciò appunto che
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a dio rendendolo teofilo omissis così dalla contemplazione e
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per natura saggio e temperato omissis 5 platone mostra
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riponendo il bene nella sapienza omissis fanno di quelle due
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intorno a lui voglia ingannarsi omissis l' essenza del bene
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effetto si vede la causa omissis come tra tutti gli
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la verità e l' ente omissis 1 il
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umana essendone la causa omissis il figliuolo del buono
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umana poichè l' ente omissis o come altrove lo
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la mente umana la verità omissis è lo stesso ente in
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partecipandone diventano vere la cognizione omissis è l' effetto che
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o la verità la scienza omissis è la cognizione più
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una certa imagine di dio omissis 1 questa certa
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che possa avere l' uomo omissis 2 poichè da
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lo rassomiglia al sole omissis dove parla manifestamente dell'
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perciò stesso più potente omissis all' essenza infatti di
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della creazione del mondo omissis affine dunque di rendere
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informati dall' amor di dio omissis in essi finalmente s'
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suprema in queste onde dice omissis e poco appresso chiama
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e quasi dello stesso genere omissis ma quanto la mente
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sufficiente a se stesso omissis e questa sua piena
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ugualmente la vita del piacere omissis unita e mista colla