Carte d'autore onlineAristotele esposto ed esaminato vol. I
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essere causa delle cose omissis gli dà un' anima
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copia o imitazione di essa omissis l' anima adunque dell'
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nel filebo che la causa omissis inesiste in tutte le cose
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d' universale e omnimoda sapienza omissis che è appunto quella
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bellissima e venerabilissima delle nature omissis 4 e l'
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chiama giustamente mente e sapienza omissis di che deduce che
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giove come causa suprema omissis dee aver un' anima e
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impera mai sempre la mente omissis di che conchiude che
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sopra all' altre cose omissis e le adorna e dispone
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e le adorna e dispone omissis e sempre impera al
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e sempre impera al tutto omissis ed è quella che
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alle cose animate di quaggiù omissis e ugualmente alle cose
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in tutto il cielo omissis onde rimane sempre distinta
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l' essere e questo perfetto omissis e perciò è il
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sofista che al compiuto ente omissis non può mai mancare
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o natura reale della cosa omissis la ragione della creazione
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essere oggettivo e sempiterno omissis il mondo in verità omissis
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omissis il mondo in verità omissis l' essere l' essenza
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nella sua copia od effigie omissis dal che si
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queste due specie omissis questa descrizione dell' anima
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ai corpi dice così omissis non si può
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tutto ciò che si genera omissis cioè alla materia corporea
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è la nutrice della generazione omissis laddove lo spazio n'
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spazio n' è la sede omissis cose che fa meraviglia essersi
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dell' anima il medesimo ossia omissis certamente quest elemento è
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l' altre con questa commiste omissis la materia ideale poi
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conoscere sono due il sensibile omissis e il razionale omissis
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sensibile omissis e il razionale omissis e la cognizione di
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ultimo è intelligenza e scienza omissis la cognizione dell' altro
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e persuasioni ferme e vere omissis laonde l' atto conoscitivo
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conosce con un interno movimento omissis onde non separa mai
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rivolge intorno a se stessa omissis distingue dunque nell' anima
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anima il ciclo del medesimo omissis che produce l' intelligenza e
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che vuol che sia retto omissis il primo è il
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quasi nel mezzo di essi omissis la quale certamente è
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platone che risulta da entrambi omissis essendo dunque questa media
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corporea onde dice dell' anima omissis e dopo aver descritto
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dice dunque platone che omissis nel qual luogo s'
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sopramondana circonfusa al mondo omissis contenente il mondo 1
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dicesi imagine della eternità omissis cioè dell' uno eternamente
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perchè appartiene all' esemplare omissis ma dicesi nello stesso tempo
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dicesi nello stesso tempo mobile omissis e progrediente secondo il numero
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e progrediente secondo il numero omissis perchè rappresenta la mutabilità
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ma solamente l' e omissis descritta così la formazione
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il seme ed il cominciamento omissis formando delle reliquie di
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fa senza strepito e suono omissis ed è l' azione
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di sentimento e d' intelligenza omissis nè quest intelligenza è
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universo e le leggi fatali omissis 2 e in
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va come senza ragione omissis 3 finchè non si
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forma dà il suo finimento omissis ai singoli enti ma