Carte d'autore onlineAristotele esposto ed esaminato vol. I
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riguardanti la cognizione raziocinativa omissis il principio dunque
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non può esser la scienza omissis e che la scienza
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specie di ragionamento come vedemmo omissis sopra la scienza
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principj cioè la mente stessa omissis colloca adunque nell' uomo
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scienza anzi principio del principio omissis e lo chiama principio
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anima chiamò abito e lume omissis e che disse esser
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fuori questa mente divina omissis ora questi primi principj
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aristotele li chiama immediati omissis e l' uomo non può
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chiama più noti della scienza omissis questi dunque precedono nella
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avanti que principj onde dice omissis dall' altra trova pure
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noi n' avessimo coscienza omissis la risposta a queste
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contraddizione questo principio omissis dice aristotele deve assumersi
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sono uguali a due retti omissis preconosciute queste due
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domanda dunque aristotele omissis e così scioglie il
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induzione l' universale individuo omissis è di quelli che si
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che si dicono senza congiunzione omissis i principj sono di
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che si dicono con congiunzione omissis cioè s' esprimono in un
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alla mente in atto omissis dal che deduce che
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molto meno i fantasmi omissis ora l' aver posto
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principj aristotele suppone questo fondamento omissis perchè niente è o si
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principio non determina punto quale omissis laonde non determinando questo
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sono sempre in atto omissis c' è dunque un
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cose necessarie che dice omissis e come il principio
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più eccellente e proprio omissis poichè ciò che non
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e questo la chiama essere omissis se poi il predicato che
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questo lo chiama non essere omissis dunque se la
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il vero e il falso omissis e risponde che il
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ed esprimere colla voce omissis cioè il toccarle colla mente
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ignorare è non toccare omissis il che dice in
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che altrove chiama seconde essenze omissis o se non queste
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sempre e sempre in atto omissis e perciò eterne e se
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dà appunto questa ragione che omissis e in tutto questo
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si riducono all' essere stesso omissis dal quale ricevono l'
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cose dice non sono enti omissis la seconda quando le
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cose gli enti qualunque sieno omissis sono atti per natura
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cui producono la fantasia omissis quest acuta sentenza che
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le stesse cose e che omissis la mente in atto
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anche chiamata mente dell' anima omissis ed è definita quella con
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l' anima raziocina e percepisce omissis 2 ora
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atto ch' egli chiama omissis solamente è da
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ultimi e più estesi universali omissis non poteano aver nulla
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e precogniti onde disse che omissis e dimostra ciascuna di
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essere più noti e precogniti omissis dalle quali ultime parole
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le notizie più chiare omissis nella stessa dimostrazione stieno celate
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a mostrare poichè dice omissis insegna dunque chiaramente aristotele
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che a quello stesso uomo omissis che è atto ad imparare
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che a questi s' oppone omissis perchè così è rimossa
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primi intelligibili i principj indimostrabili omissis sono il medesimo per aristotele
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insieme principio della scienza omissis ora in appresso
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della scienza è la mente omissis per mente dunque intende