Carte d'autore onlineAristotele esposto ed esaminato vol. I
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a distinguere i primi intelligibili omissis cioè gli universalissimi da tutti
Aristotele esposto ed esaminato vol. I
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e veramente gl immediati omissis s' intendono immediatamente dall' intendimento
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e coll' atto dell' intendere omissis 3 onde l'
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la stessa mente omissis conviene dunque che la
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la mente e l' inteso omissis 1 poichè
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la mente opera avendo omissis 2 gl intelligibili dunque
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anteriore e più vero omissis della scienza 5 e
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parole pure dello stesso filosofo omissis perchè quello stesso
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dichiararlo per sè sostanza omissis onde ammette che possa
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è atto d' alcun corpo omissis 2 come sono
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mente è da sè sostanza omissis 1 questa importantissima
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in atto e dice omissis riconosce dunque la necessità
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intelligibile ossia colla cosa intesa omissis 4 colloca
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è qualche cosa di determinato omissis la specie o forma
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già qualche cosa di determinato omissis 1 e
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quest atto chiamandolo sostanza omissis 1 onde vuole che
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compassione e impari e raziocini omissis per mezzo dell' anima
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come vedemmo l' intendere omissis l' attribuisce all' anima sola
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corpo vivente è il subietto omissis avea già detto nelle
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corpo l' intendere poi omissis non ha bisogno d' organo
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un atto della nave omissis quest anima dunque secondo
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e quest appunto sostiene omissis 1 dove allude alla
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qualche sostanza eterna ed immobile omissis egli muove la sua
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la cui essenza sia atto omissis e sia uno o
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dee essere scevro da materia omissis ora è qui da
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atto per loro propria essenza omissis dice in appresso che
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possono essere prime cause omissis ora prosegue aristotele a
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immoto se non l' appetibile omissis e l' intelligibile omissis
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appetibile omissis e l' intelligibile omissis ora i primi appetibili
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che è mossa dall' intelligibile omissis dal che consegue che
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continui quasi numero trino omissis 5 nei tre stadj
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stadj di mente intellezione intelligibile omissis e sia una sola sostanza
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eterna e divina onde conchiude omissis poichè questo è dio
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doppia questione se nel seme omissis e nel concepito omissis
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seme omissis e nel concepito omissis ci sia l' anima
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l' anima e onde venga omissis e prima dice che c'
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è un' anima vegetale omissis che poi ne emette una
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poi ne emette una sensitiva omissis per la quale il concepito
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ne descrive lo sviluppo omissis e qui passa alla
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s' aggiungano al feto omissis dopo aver detto che
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la mente e conchiude così omissis qui distingue dunque
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distinta dall' anima stessa omissis dice dunque che la
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cioè vegetale sensitiva e intellettiva omissis alla qual ultima avviene dal
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chiama più divino degli elementi omissis ma come la mente
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si separa dal corpo omissis sebbene egli pare che
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da sè i primi intelligibili omissis in occasione delle sensazioni
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della scienza se l' ente omissis fin qui ha descritto
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e di questa conchiude che omissis ma la formazione della
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principj ossia la mente omissis descrisse dunque prima come
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discorso come egli stesso dichiara omissis e gli abiti determinati