Carte d'autore onlineAristotele esposto ed esaminato vol. I
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essere nell' anima stessa omissis se dunque la mente
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che da prima è sostanza omissis questa dottrina l' applica
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alla natura dell' anima omissis ora questa materia
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arrecato degli analitici posteriori soggiunge omissis acciocchè dunque si
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anima conosce ed è prudente omissis e poco appresso di nuovo
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l' anima raziocina e congettura omissis così distingue questa mente
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che seguono dove dice che omissis distingue dunque i sensibili
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natura che quella di potenza omissis nel capitolo seguente viene
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alcun miscuglio di cosa corporea omissis semplice haplun senza passione
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comune con alcun altra cosa omissis le quali qualificazioni la
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un chè di comune omissis se essa è intelligibile
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dal resto la renda intelligibile omissis nè intelligibile in un
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intelligibile è unico di specie omissis quant' è chiaro e
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il paziente e l' agente omissis poi non nega questo
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appunto comune per questo che omissis ora l' intelligibile è
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come ha detto prima omissis e la potenza suscettiva
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la potenza suscettiva di questi omissis è il paziente
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da prima questa è divisa omissis perchè non è uscita
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essere in atto dice che omissis questo è il celebre
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sono due maniere di patire omissis onde non è assurdo
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raccoglie che secondo questo filosofo omissis e la cosa si
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è altra natura che questa omissis ma qui la parola
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poco appresso quando dice che omissis poichè se quando gli
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aristotele ammette e spiega così omissis il quale luogo conferma quello
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opera conosce raziocina congettura prudenteggia omissis essendo prima potenza ed
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che il solo intelletto agente omissis è separabile e nel capitolo
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dove parla del possibile omissis dice che è separabile dal
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è divenuta ciascuna forma omissis uscendo al suo atto è
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certo modo in potenza omissis ma non a quel modo
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genere e materia dello sciente omissis questa mente dunque materia
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intelligente onde la chiamò omissis un che intelligente e volle
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il medesimo che l' inteso omissis principio affatto gratuito di
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la mente patisca dal simile omissis cioè dall' intelligibile omissis quando
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simile omissis cioè dall' intelligibile omissis quando questo non doveva esser
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è detto specie o forma omissis quando la specie o
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come risulta da questo luogo omissis egli vuol dire che
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e d' intendere coll' anima omissis dove chiaramente apparisce che
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di ragione e di atto omissis pare però rispetto a
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loro atto ma come atto omissis e crede oltracciò necessario
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quest ultima appellazione dicendo omissis avendo dunque osservato
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due principj denominandoli con cui omissis quo appresso gli scolastici l'
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materia e di forma omissis e questo composto è quello
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ad altre strane confusioni omissis e questo che ha potenza
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che chiamò anima poichè scrisse omissis gli espositori cercano
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un altro genere d' anima omissis e che potea separarsi
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separarsi dal corpo realmente omissis e non di mero concetto
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e non di mero concetto omissis ma tornando ora noi
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sia un che sciente omissis benchè parli qui d'
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potrebbe chiamare sciente semplicemente omissis se non avesse un atto
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seguente luogo 5 omissis e poco appresso la