Carte d'autore onlineAristotele esposto ed esaminato vol. II
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che la cosa cioè la forma che è nelle cose
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ridotto dal leibnizio a questa forma iddio è possibile dunque sussiste
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non allo stesso modo della forma ma come una possibilità
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quando si predica qualche forma accidentale o parziale d' un
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esiste realmente prima nella forma di vino e ora in
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il predicarsi l' esistenza in forma di vino e d' aceto
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enti conseguirebbero la stessa forma e in tal caso non
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aver raggiunta l' ultima sua forma la materia priva
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priva al tutto di forma non è che un' astrazione
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il seme ha una forma meno perfetta della pianta già
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vestita sempre d' una forma qualunque è dotata secondo aristotele
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privazione ossia mancanza di quella forma ultima o perfezione a cui
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nella materia avente una data forma 2 e così
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materia avente una data forma imperfetta tra le quali
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e le altre sarebbe una forma dell' intelligenza colla quale si
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aver negata alla divinità la forma d' uomini e di
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l' ente che ha la forma ultimata per sè dicesi
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quello nel quale la forma può essere ultimata o no
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1 può essere la forma ultimata solo rispetto alla
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ad un ragionare generalissimo per forma che sotto la stessa
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due elementi che chiama forma e materia benchè dica egli
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l' atto puro per sè forma è intellezione nè riconosce
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minore di atto o di forma che sono gli elementi
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materia separata da ogni forma ogni materia ne ha una
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natura 1 risulta dalla forma o atto che già hanno
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primo movimento cangiando la forma sostanziale degli enti li tramuta
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essendo dunque la forma sensibile l' atto del corpo
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questa c' è la forma stessa sensibile che prima in
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6 ma la forma sensibile sebbene sia priva d'
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essa potenzialmente secondo aristotele la forma intelligibile e per questo
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1 senza la forma universale non ci sarebbe il
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ogni materia ha qualche forma in atto ed altre ne
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che non tende alla forma e con questo cerca spiegare
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è in potenza quella forma o specie che dicesi anima
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in cui si attua la forma sensibile 2 poichè
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è secondo aristotele la stessa forma in sè omissis e
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e altra è la forma mista colla materia omissis
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sarà la specie e la forma 5 quest è
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essendoci la materia e la forma c' è in queste cose
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ma confondendo la specie7idea colla forma reale delle cose cioè
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atto immanente dà a questa forma reale un' efficienza nella
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specie sostanziale dunque presa come forma reale delle cose è
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annessa alla specie come forma reale così tutta l' attività
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unità dalla specie o forma con che ammette veramente inesistere
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oltre di che la forma della pietra ha anch essa
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due significati poichè per forma ora s' intende da aristotele
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di materia e di forma ora la sola forma che
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di forma ora la sola forma che è l' atto sostanziale
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nell' anima sia la sola forma rimanendo fuori di essa
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composto di materia e di forma o che nell' anima sia